传统文化对中国奢侈品消费行为的影响 今年9月，慧聪邓白氏研究发布了中国大陆奢侈品消费白皮书。 白皮书显示，2009年我国奢侈品消费总额为770亿元人民币，约合114亿美元。 中国高端人群的奢侈品购买力是日本人的1.5倍，美国人的3倍。 中国已成为全球最引人注目的奢侈品高增长市场。 然而，中国市场的奢侈品消费动机与国际市场有很大不同，其中传统文化因素对中国奢侈品消费行为产生显着影响。 “奢华”一词源自拉丁语“Luxus”，原意是“闪亮的东西”。 后来引申为“非凡的创造力”，后来演变为浪费、不节制，甚至放荡。 意思是。 近代以后，西方用“奢侈品”来形容“在各种商品的生产、使用和生活方式的某些方面超过必要水平的支出”。 《剑桥高级学习词典》将其解释为一件人们乐于拥有的奢侈物品。 根据韦氏词典，必需品和昂贵的物品是可以增加一个人的快乐和舒适感，但不是必需的物品。 在中国人的观念中，奢侈总是与浪费、挥霍联系在一起，带有明显的贬义内涵。 然而，随着经济的快速发展，奢侈品的传统定义已经被彻底打破。 “奢侈品”这个借用词以奢华、独特、稀有的形象出现在国人面前。 它为极少数有权有势的顶尖人物所拥有。 因此，拥有奢侈品成为判断人们是否富有的标志。
由于传统文化的影响，人们购买此类奢侈品的动机与西方相比是独特的。 奢侈品在不同国家具有不同的社会功能，具体内容由各国深层文化影响因素决定。 ，和W.（1999）在研究西方消费者的奢侈品消费动机时，使用了与自我取向相关的概念，将消费者分为两类：公共自我感知者和个人自我感知者，认为前者购买奢侈品的动机商品有：炫耀、引领、随波逐流； 后者是为了自我享受和追求精致。 在中国，由于儒家集体文化的影响，中国奢侈品消费者普遍被认为是具有公共自觉性的人群，其消费动机包括：炫耀、随波逐流、社交、身份象征等。 一、炫耀性动机加拿大经济学家约翰·雷早在18世纪就提出了“炫耀性消费”的概念。 他认为人们购买奢侈品是为了满足虚荣心和超越他人的欲望。 目的是为了拥有别人没有的东西。 美国经济学家、社会学家维勃伦用“炫耀性消费”一词来指代人们渴望用显着的可见证据来证明自己有能力购买奢侈品的行为。 凡勃伦提出，人们要获得并保持荣誉，仅仅保有财富或权力是不够的。 拥有财富或权力也必须能够提供证明。
炫耀性消费是提供财富或权力证据以获得和维持体面的消费活动。 通过研究发现，中国人在人与人之间的相互依存中注重依赖自我，即在自我概念中注重人与人之间的相互依存，其行为建立在与他人的基本关系之上。 关系。 个人消费方面，关注与你相关的人对你的购买行为的反应。 因此，中国消费者在购买奢侈品时，外在的社交需求多于内在的自我需求。 最明显的表现是，改革开放后，一些富起来的人首先通过购买国外奢侈品来展示自己新的经济和社会地位。 社会学家分析，奢侈品消费是稀缺社会向富裕社会过渡时期的特定社会心理反映。 当人们面对突然增加的财富时，他们会毫不犹豫地选择“财富的象征”。 满足财富增加后的一种心理释放。 这是一种阶段性的、自然的心理需求。 2.处于依从动机文化中的个体重视组织规范的合法性，倾向于用群体的标准来要求个体判断一个人是否属于该特定群体。 婚礼当天，影星刘涛因婚礼车队中有兰博基尼、法拉利、宾利等名牌汽车而备受关注。 随后，她在博客中提到，该车是丈夫车队提供的，不属于她个人。 据悉，车队本身是由一些喜欢跑车的人自愿组成的。 加入团队的要求相当高。 团队成员要么富有，要么贵族。 尽管刘涛本人否认夫家富裕，