深圳大学论文分析.08｜当“断网”成为奢侈品：数字退出的媒体文化想象
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正在考研的人，对“断线”应该非常熟悉。 在各种信息轰炸的环境中，我们在准备过程中总是需要主动暂时与外界断开，以便能够专注于自己想要学习的内容。 很多学生会使用“番茄都”、“”等数字化工具来辅助“脱节”，提高注意力。
与“断开”类似的一个概念是彭澜老师提出的“反连接”。 也就是说，在过度连接的背景下，适度的反连接可能会成为互联网的新法则。 彭兰老师从用户赋能的角度出发。 、服务提供商权力限制、产品策略调整、网络素养培养等方面将进行讨论。
本文从数字提现的概念出发。 让我们跟随长江老师，深入了解数字时代的人们如何深度融入数字世界，探索“数字退出”的动力机制，最终思考人们如何活在当下。 建立有意义的联系。
论文摘要
本文主要采用推测方法，原文稍显难以理解。 考虑到我们现在正处于备考的后半程，最主要的是高效地从试卷中吸收“有用的答题材料”。 因此，本文将用简单易懂的方法，对论文中“可用”的概念和案例进行提炼和梳理。 口语表达帮助大家开拓思路回答问题。
（您可以将本文内容整理成“科技对人的影响”、“人们如何应对数字时代的挑战”等主题）
第01部分
什么是数字戒断（排毒）？
【概念介绍】数字退出是一种信息自律行为，是指互联网用户在一定期限内自愿停止或减少使用数字媒体服务（如社交媒体）或数字通讯设备（如智能手机）的行为。的时间来减少他们的活动对技术的依赖。
（简单来说，就是减少玩手机的时间，减少对手机的依赖。比如有意识地关闭短视频，不要接收太多来自平台的内容。通常我们认为这是一种自我- 纪律行为。）
“从文化理论的角度来看，数字禁欲实际上是传统意义上的媒体文化的当代延伸，具有概念性和话语性的微妙之处：其认识论基础是人们在‘持续连接’中追求和确认其‘真实性’的集体意图。 “在以文化实践为核心特征的信息环境中。”
说白了，大家已经被信息轰炸太久了。 各种信息被推送到各处，我们需要利用数字技术来维持正常的生活，比如扫描二维码。 例如，当“无法回读”时很容易引起我们的焦虑； 当我们看短视频时，我们会感到一种空虚感； 当我们想看电影，突然接到工作电话时，我们会在心里咆哮。 你能给我你真正的生活吗！！”，我也会怀疑自己“我真的需要看这些短视频吗？”，我也会想“如果别人不立即回复怎么办？”。各种痛苦的经历让人们想要切断这种数字联系，回归生活本身，准确的说，是去探索和追求我们最真实、最真实的自我需求，刻意远离数字世界的喧嚣，重新连接到我们认为的世界。真实的自我。在这个层面上，重要的是数字退缩是一种媒体抵抗。
第02部分
数字提现的传统与现状
■ 数字提款的传统
在传统媒体时代，人们也用回避广告来抵制消费主义，还有一些人认为电视看多了不好，所以故意减少看电视的时间。 这些行为都是正常的。 但它们都是片面的、肤浅的、针对特定媒介的。 过去，电视、广播等媒体与人们的日常生活密切相关，但它们并没有像今天的数字媒体那样深入地融入我们的生活。
■ 当前数字媒体的介入呈现强制性色彩
随着社会信息系统的深入数字化，人们发现自己的生活已经逐渐被各种智能平台和终端所主导。 媒介体验的获取不再是一个简单的“使用和满足”的过程，而是演变成了一种具有强制性甚至强制性的一般行为规则体系。 具体体现在：
1.数字媒体基础设施。
数字媒体已经涵盖了工作、休闲、交通、金融、公共卫生和其他社会类别。 回顾疫情时期，大家应该有深刻的认识。
2、信息流通系统自动化。
算法推荐和大数据根据人们的喜好不断、自动地将信息推送到人们的眼前。 信息来到人们家门口。 有时候不想读也得读！ 各种推送带来的就是同质化和差异化。 每个人都有自己的看法和立场。 随着信息流通系统的自动化，这种趋势越来越强烈——永远在线已经成为一种孤独感。 的起源.
3、信息生态情感化
人们常说，互联网“高于流量”，而具有感染力和吸引力的内容往往具有高度的情感性。 流量经济支配着源于互联网的各种劳动，人们也有意无意地进行着情感劳动。 这不断强化了用户对各种数字媒体体验和传播活动的心理依赖，逐渐形成一种心理惯性。
总的来说，互联网是一种由大众成瘾驱动的文化。 它同时利用便捷的技术服务和极致的感官吸引力，不断将现实世界消解在人们的感知中。
第03部分
数字提款的动态
成瘾导致戒断。 成瘾/依赖的情况很大程度上是戒断的动机。 正如前面提到的，数字媒体已经深入介入我们的生活。 人们对数字技术的依赖不仅给我们带来了方便，也给我们带来了便利。 带来了很多痛苦。
那么本文将带我们一起思考：人类对技术的依赖或沉迷在何种意义上阻碍了被认为更符合理想标准的价值体系的形成？ 或者说，数字提现想要解决的根本问题是什么？ 另一方面，是什么原因让我们依赖科技呢？
我们从以下三个观察来思考问题的答案
1.“媒体入侵”和公共与私人领域界限的模糊
数字媒体的深度介入体现在它不仅被人们采用和使用，而且干预人们的行为、观念和互动，并相应地重塑社会结构。 例如，人们的生活和工作已经被数字媒体模糊了。 当约会时接到工作电话时，私人空间就会瞬间被打破。 这种界限的模糊也会模糊我们的行为模式。 就像Papi酱在短视频中所说的那样，有时候我们会把工作中的思维和话语模式带入到我们的亲密关系中。 （当然视频里已经戏剧化了）
因此，数字媒体的不断“入侵”让我们想要断绝联系。 数字退出的作用是削弱媒体的侵入。
2.“复制效应”与传统社会等级制度的数字化延伸
当互联网出现的时候，我们的期望是互联网能够构建一个更加平等的社会，更加扁平化的社会结构。 然而，数字媒体依靠公众对自身的行为和心理依赖，创造出与现实社会高度吻合的等级体系。 新权力结构的背后是与经典资本主义共享经济基础的技术资本主义意识形态。 我们总是讲“去中心化”，但“去中心化”之后就会有“再中心化”。 这种“重新集权”的权力结构，正是掌握了各类数据的互联网巨头。
此外，数字媒体还将传统的权力结构转移到数字世界。 想想我们的家庭群体、工作群体、学校群体，这些都是线下权力结构的复制品。 这也决定了“断绝关系”不能成为纯粹的个人选择，而往往成为一种特权。 例如，歌手李健一直使用“高级手机”，拒绝使用智能手机。 为什么他能在这个数字时代做到这一点？ 就是因为有幕后的人（比如经纪人）在为他解决各种问题，为他“连线”。 这是一种特权。 让我们考虑一下送餐骑手。 他们的工作高度依赖数字媒体。 如果他们“脱节”，他们就会失去工作。
该报还提到了付费新闻的一个例子。 数字媒体的兴起，使得各种信息可以不经检验地传播。 在这种信息杂乱的环境下，一些新闻机构推出了付费新闻，让高收入人群可以付费，以确保他们在最短的时间内收到高质量的信息，这进一步加剧了权力阶层之间的差距。
这提醒我们应该思考数字退出背后的权力结构。 （思考某种现象背后的权力结构是回答问题的好主意）
三、“情感转向”与数字媒体用户文化主体的觉醒
在数字媒体文化的影响下，人们在日常行为中更加遵循情感本能，更加注重从媒体体验中获得的愉悦感和满足感。 数字媒体还使用户获得了更高程度的文化自主性和想象力，并相应地产生了参与媒体和信息生态塑造的浓厚兴趣和一定的道德责任感。
媒体使用者往往有“断网”的动机，因为他们相信在特定情境下，这样做不仅能让自己获得一些自主和自决的快感，还能从“改造环境”的文化想象中汲取一些东西。 ”。 一种道德力量。
比如，最近微博前台实行实名制就引起了不小的反响。 有用户认为，前台实名制会侵犯用户隐私，平台正在一步步试探用户的底线。 为了阻止实名制进一步发展，不少用户纷纷发声退出。 微博，不再用微博，我们可以理解，这种断网是基于一定的道德感，防止网络环境恶化。
然而，数字禁欲很难在全球范围内形成一体化的民众运动，因为人们的自制力、道德感、历史责任感差异很大，而“断网”行为本身又过于执着于“网络”。自发的”情绪。 逻辑，但缺乏成为意识形态的潜力。 所以数字退出仍然是一种非常个人化的行为。
第04部分
对当前数字提款的思考
在各种数字禁欲线上运动中，数字禁欲逐渐成为一种生活方式，体现在最大限度地减少无目的、被动、浅薄的数字媒体接触行为，还原或模拟更加“真实”的传统传播方式。 和交互模式。
“削减剩余”与“延迟满足”
丹麦心理学家斯万德·布林克曼（ ）在其代表作《错过的喜悦》中，将数字退缩的核心概念浓缩为一句口号：JOMO（书名缩写），与“错过的恐惧”形成修辞张力（ FOMO）通常由网络成瘾者表现出来。 他指出，节欲的核心任务是“削余”。
数字禁欲运动的另一个重要思想来源是认知科学中的“延迟满足”理论，该理论基于斯坦福大学心理学家沃尔特·米歇尔在 20 世纪 70 年代进行的一系列著名认知研究。 -基于情感人格系统（CAPS）实验，这意味着有意识地抵制短期和即时的快乐以获取长期和持久的价值目标是一种积极的品质。 具有这种品质的人往往能够在健康、学习成绩、社交技能等方面取得更大的成就，让数字戒断带有功利的基调，这也是数字戒断对大众如此有吸引力的原因。
数字禁欲有丰富的概念和话语，但尚未形成全球性的媒体抵抗运动。
“保守主义”与“商品化”
报纸提到，一个名为“不插电联盟”的公益组织在每年3月的第一个周末举办“全球不插电日”活动，呼吁人们不要使用任何数字通讯工具和电子屏幕，集中精力面对面交流。 -面对人际互动和“实质性”对话。 还提到，各商家纷纷推出各类轻型手机、老年机、学习机、按键机等产品，满足“数字提现”的需求。
然后指出这些实践逻辑的共同点：保守主义和商品化
保守主义：核心目标是提升个人幸福而非唤起文化批判意识； 鼓励公众追求自己与技术之间的“平衡关系”，而不是反思关系本身。
商品化：通过将“禁欲”做法转化为有形、有形的商品，鼓励公众通过改变消费方式（而不是抑制消费）来获得更符合其精神目标的媒体体验。
这提醒我们应该关注被消费主义话语所掩盖的个人和群体选择的困境，反思数字禁欲的本质，因为这些实践的保守性和商品化恰恰掩盖了数字禁欲的内涵：媒体抵抗实践。 变革潜力。
数字禁欲应该是一种建设性的文化实践，努力在现在和历史之间建立有意义的联系。 换句话说，“断开”不是目的，而是方法，真正的目的是重新确立“意义”在主体性构成、社会行为规则、日常生活逻辑中的中心地位。
第05部分
实现有意义的数字禁欲的实用途径
(1)恢复中间性
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【术语解释】“中间性”的概念最早由20世纪60年代和1970年代流行的先锋艺术运动“激浪派”（the ）的领袖迪克·希金斯（Dick ）首先提出。 其美学哲学强调“艺术创作的过程比其结果（即艺术作品本身）更重要”。 在这一概念的倡导者希金斯看来，激浪派艺术作品的价值集中在于创作者对不同类型媒体（尤其是电子媒体）的创造性运用及其相互关系。 他因此提出“”一词来表达“艺术品的审美价值是在两种或多种媒介的并置或相互作用中形成的”基本观点。 ”
论文提到，真正有意义的数字禁欲应该向恢复间性媒体生态的方向发展，通过在文化生产、流通和接受机制上创造更多的身体和心理距离来促进公众的整体接触。 “脱离”的意愿和动机。
（二）重建专业权威
专业精神是人类社会现代化进程中生存下来的一套观念遗产。 其在社会实践中的表现就是对专业知识权威的尊重和维护。 作为一种意识形态指导实践，专业主义基于两个认识论前提：一是人类能力的局限性，二是人类活动中认识和改造世界的分类体系的必要性。 世界的广阔和人类认识的局限性决定了我们“各有所专”。 维护每个职业的权威性和专业性，可以减少因人类的盲目性和傲慢而崩溃的风险。
例如，英国、荷兰、美国、中国等国开展的媒体专业主义运动，就以反思数字技术给新闻业带来的“加速效应”及其对传统新闻时效性的异化为理念。以此为理念出发点，主张以“对立的方式”“And do it”的方式来对抗碎片化、去深度化的媒体生态。 这也是一种数字脱节。 数字断开可以有多种形式。 新闻专业性和权威性的重建，就是通过高质量的信息生产来对抗杂乱的数字信息环境。
好了，今天的论文评审就到此为止。 这次我们聊了数字禁欲的概念、它的传统与现状、动力机制、对其的思考，最后是实现数字禁欲的实践路径。 希望大家能够吸收。 文中的“数字提款”概念在答题时可以灵活运用！ 下次见！
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