王慧琳、陈华兴：马克思异化理论在当代社会的发展与变化
马克思异化理论在当代社会的发展与变化
[摘要]自从马克思提出异化劳动以来，“异化”就成为理论界的热门话题。不同的学者或流派试图解决当代社会存在的各种异化问题，并对异化在社会各个领域的发展变化及其表现形式进行了深入分析。有相似之处，但也有复杂的内涵。
马克思在《1844年经济哲学手稿》（以下简称《手稿》）中试图通过异化劳动来分析劳动与私有制的关系，从而批判资本主义模式下资本主义剥削工人的社会现实。生产。马克思解释了异化劳动的四重定义，即劳动者与其自己的劳动产品异化，劳动产品是与劳动者相对立的外来存在，劳动产品是人的客体化的结果，劳动产品是人的客体化的结果。工人生产出超越的东西。劳动产品越多，他能消费的产品就越少。也就是说，劳动者自身的价值与他创造的价值成反比；工人异化于他自己的劳动过程，工人的劳动不是他自己的，而是他自己的。它属于别人，不是自愿的，而是被迫的；工人与自己的物种本质异化，劳动成为维持工人肉体生存的手段，工人在生产过程中完全没有自由，工人自己的物种本质在劳动过程中得不到实现；人们彼此疏远。 “人与自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的物种本质异化的直接结果就是人与人之间的异化。” ”
自从马克思在《手稿》中论述异化劳动以来，“异化”就成为学术界研究的热点话题。由于现实中的人有多种需求，人类的活动及其生产或消费的产品也各不相同。异化在不同的政治、经济、文化条件下表现出其基本形式、内容和存在。主要领域也不同。马克思对异化的分析主要集中在劳动领域。卢卡奇在马克思的基础上提出了人服从于物的物化理论。哈贝马斯主要研究交往中的异化。列斐伏尔主要在日常生活领域研究异化。马尔库塞的“一维人”“指的是技术理性统治下、技术异化社会中的人的异化。霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》中将异化的研究延伸到了文化产业。鲍德里亚认为消费已经取代了过去生产在整个社会中的地位等等。西方马克思主义各流派分析了当代社会不同领域的异化表现，并阐述了各自的复杂性。内涵。
(1)沟通疏离。
马克思在阐述异化劳动的四重规定时就已经涉及到交往的异化。马克思通过分析异化劳动揭示了人与人之间扭曲的关系。根据《密尔注》，交往的异化有如下含义：“（1）私有制的外在化是交往的异化；（2）货币本身是交往的异化；（3）交往本身是交往的异化。沟通疏远”。由于便捷的交通和通讯，使得人与人之间的交往变得越来越频繁和不可避免，交往的异化现象逐渐凸显。然而，现代人的交往越来越以利益为中心，人与人之间的感情逐渐变得冷漠、疏远。由于私有制的存在，交流变得复杂和疏远。这是资本主义社会异化的表现。
“沟通”是指人与人之间的沟通。这种交往不仅指衣食住行等物质交往，还包括人与人之间精神情感的沟通与交流。然而，“私有制条件下的交往已异化为单纯的商品交换，交往的目的已从人性的实现异化为对物质财富的无休止的追求”。在异化交往的条件下，一个人的价值就是他所拥有的东西的价值，“一个人自己对于另一个人来说是毫无价值的东西”。
现代社会的交往早已摆脱了过去的各种障碍，突破了血缘、地域、时间、空间等的限制。交通的创新和通讯工具的发展，不断扩大了每个人的交往范围，它提供了人与人之间自由、平等的沟通。物质条件。然而，随着商品经济的发展，关系中的双方都将对方仅仅视为工具而非自由平等的人，或者关系中的一方被动地与他人互动，或者双方不重视对方的利益。情感沟通。只是简单的金钱交易等等。哈贝马斯认识到人们交往行为的异化性，提出了交往行为理论。他认为言语行为在社会中发挥着越来越重要的作用。哈贝马斯认为，生活的世界被金钱和权力侵蚀，使得人们无法理解和分享。哈贝马斯强调言语和精神的交流、沟通和理解。他认为言语是交际行为的基础，应该用语言来建立平等、自由的交际关系。
尽管现代社会人与人之间的沟通和交流更加便捷，但人们在相互交往中的信任感却逐渐丧失。在商品交换过程中，为了获得更多的物质财富，双方都会掩盖、压抑、伪装自己的真实感受。或者，为了攫取和争夺更大的利益，一方会在交换过程中进行欺骗或欺骗。利用对方便宜的现象层出不穷，这会降低后续交往中主体间的信任度。当两方交流时，人们不再感到自由，而是感到焦虑。随着享乐主义、利己主义逐渐渗透到交往的各个方面，交往中的异化逐渐扰乱了社会秩序，不利于社会的健康发展。
(2)日常生活中的疏离。
“日常生活一般是指与维持人类生命的延续、生命的生产和再生产有关的活动，包括饮食、居住、娱乐、休闲等。”在日常生活中，人们不仅可以开展社会活动、发展社会关系，还可以参与丰富的经济和政治生活。
列斐伏尔指出，异化是一个重要的概念，但随着具体情况的变化，异化的概念也应该随着社会的变化而变得更加具体。在列斐伏尔看来，“‘日常生活’是每个人的事，是我们具体的生活本身。”列斐伏尔将日常生活的概念与异化的概念联系起来，异化的概念并不那么抽象，同时他发现异化渗透到日常生活的各个方面。日常生活的异化意味着人们的社会活动被划分为不同的部分。衣食住行、家庭婚姻、劳动娱乐等个体领域逐渐分离，人们在日常生活中逐渐迷失自我。列斐伏尔想知道为什么属于人的东西会与人对立，甚至最终成为主宰人的力量。在列斐伏尔看来，人们的日常生活已经被资产阶级控制了，无论多么微不足道的事情都被控制了。现代社会的人已经成为日常生活异化下的傀儡，不太了解自己的生活。在资本主义社会，列斐伏尔呼吁“改造生活”。人们的日常生活不可避免地经历了异化。人们的日常生活变得更加碎片化，精神世界变得更加痛苦和不安。
哈贝马斯认为“整个社会由系统和生活世界两部分组成。生活世界是人们在日常交往中实现相互理解所必需的共同背景知识，它本质上指导着日常生活，代表着人们的生活方式”。同一文化群体系统是指同一文化群体进行物质再生产以维持日常生活和生存的能力机制。”在哈贝马斯看来，在资本主义社会中，出现了生活世界的殖民化现象。 。生活世界的殖民化意味着金钱和权力取代了语言交流作为交流的媒介。人们对物质利益的不断追求导致政治经济制度侵入人们的生活世界。人们经济生活的自主权本来是属于人的，但却受消费欲望的控制；人民政治生活的自主权本来属于人民，但受到政府权力的影响。本应为所有人服务的市场和权力，却让人们失去了自由，掌控了人们的生活。人们不再追求生命的意义，陷入对金钱和权力的疯狂崇拜和追求。人们在追求物欲的过程中虽然物质财富可能会增加，但却忽视了自己精神世界的建设，自我意识的世界会感到更加孤独和空虚。 “生活世界的殖民化让文化、社会和个性陷入困境。”在文化方面，随着商品经济的发展，生活世界的殖民化将使大众文化变得更加单一、功利和庸俗；就社会而言，人们对货币利益、权力的过度追求和崇拜，会促使人们不惜一切代价去得到自己想要的东西。金钱和权力的拥有者也会利用手中掌握的资源，打破原有的规则和秩序，破坏社会公平正义；从个性上看，地区贫富差距不断拉大，各地社会资源分配不均的问题逐渐显现。
当今的科学技术发展如此之快，以至于人们忽视了发展对社会生活环境的影响。科技革命给每个人的日常生活带来了巨大的变化。人们享受着科技产品应用带来的便利，但随着科技创新的影响越来越深入人们的日常生活，以符号、图像为核心的电影、电视、电脑等各种媒体侵入人们的生活。在日常生活中，物体控制和引导着每个人、每个家庭的日常生活，物逐渐成为日常生活的核心。人们深深地陷入日常生活的异化中，没有任何反抗。人们在日常生活中进行的各种社会活动，包括生产、消费、交换、分配等。在这些活动中，由于受到控制，人们逐渐失去了自主选择的权利，各个领域发生了各种形式的异化。通过日常生活。它影响人们，从而在日常生活中造成疏离。然而，人们根本没有意识到日常生活的异化。人们逐渐成为被日常生活的异化所控制的僵尸。人们的劳动变得单一化、固定化、标准化，人本身就失去了个性、主动性和创造性。
日常生活中的休闲娱乐时间本应是自由的，但休闲娱乐时间也出现了异化，因为休闲娱乐时间没有得到合理利用。当人们在劳动过程中受到资本家的控制和奴役，当有限的购买力无法满足无限的消费欲望时，人们就会感到焦虑、痛苦、压抑。为了摆脱这些不愉快的情绪，他们希望将自己从休闲娱乐活动中解放出来。然而，看似自由的休闲娱乐活动实际上已经商业化，失去了原有的自由和创造力。事实上，人们已经失去了对劳动、消费、休闲娱乐的控制。人们无法自由支配自己的时间，因为娱乐产业决定了人们在休闲娱乐时间消费的商品。疏离状态下的休闲娱乐方式，让人总是感到内心空虚，使人无法摆脱自己的不良情绪。人们只能继续生活在压抑痛苦的世界里。
现代生活中，人们所期待的自由生活还没有到来。在享受现代生活带来的便利的同时，精神压力也与日俱增。焦虑、不安、忧郁、紧张、孤独等情绪常常伴随着人们的思绪。在意识中。列斐伏尔认为，现代社会人们的日常生活比以前幸福得多、快乐得多，但也悲伤得多、痛苦得多。列斐伏尔指出，克服异化必须通过经济、政治、文化、日常生活等多个领域。仅仅消除某一方面的异化是不够的。只有全面分析异化，才能真正消除异化。
(3)技术异化。
第三次科技革命发展后，科技创新越来越深入到人们的日常生产生活中。哈贝马斯认为，科学技术的发展带来了两方面的影响。 “一方面，科学技术已成为第一社会生产力，对社会经济发展发挥着巨大的推动作用；另一方面，科学技术已经成为一种“意识形态”，并作为一种新的统治力量而存在。 “科学技术已经成为推动社会生产力发展的强大动力，但技术异化问题也对人们的生存和生活构成潜在威胁。”所谓科技异化，简而言之，就是指技术作为人类的创造物，已经成为一种统治和压制人类的外来力量：它不仅不是“为了我”，而且是“反我”。 ”
科学技术是社会历史发展的产物。提高科学技术水平的目的也是为了增强人们认识世界、改造世界的能力，使整个社会更加适合人们的生存和生活。在现代社会之前，人们并不太重视技术本身，因为过去社会生产力水平不高，技术对人们的生存和生活影响不大。然而，进入现代社会以来，科学技术的飞速发展对人们的生活产生了巨大的影响。马尔库塞指出，“科学技术是在现代工业社会中起决定性作用的力量，同时也发挥着意识形态功能”。技术发展和应用的积极影响很容易被公众认可，但负面影响却需要一段时间才能逐渐显现。现代社会，大型机器的应用大大加快了现代化的进程，不仅提高了劳动生产率，而且降低了工人的劳动强度。随着科学技术的发展，技术逐渐控制、统治、管理人，使人逐渐丧失主动性、创造性，失去自我判断能力，只能服从技术的奴役和控制。我们通过科学技术所能认识的世界总是有限的。由于我们无法完全了解世界，科学技术的发展可能会带来意想不到的负面后果。最初，或许是由于科技产品应用范围窄、规模小，造成的后果并不是很明显。随着时间的推移，技术发展带来的负面后果有时会严重威胁人们的生产生活。比如，国家利用技术来发展核武器、生化武器等，技术已经成为对抗人们自身的外部力量。当国家在战争中使用高科技产品时，这些科技产品的应用会给人们带来毁灭性的灾难。人们无时无刻都生活在一个技术异化的世界里，生活笼罩在恐惧的阴霾之中。
科学技术的发展不仅影响自然环境，也影响人们的生活环境。大自然为人类的生存和发展提供了资源，但大自然所能提供的资源总是有限的，而人类的需求和欲望却是无限的。在原始社会，人们对自然始终怀有敬畏之心。 “但在科技飞速发展的今天，人的主导地位因科技的发展而得到加强，人们开始意识到自己在自然面前不再渺小和微不足道。”谦虚，但强大。 “技术的应用不断提高人们对自然资源的利用效率，但效率的提高不仅没有减少对自然资源的需求，反而刺激人们不断扩大生产规模。因此，为了人们为了满足自身的需要，对自然资源的要求越来越高，人们无视自然规律，过度开发利用自然资源，破坏了生态平衡，导致生态危机。随着人类的生态危机更加无情。掠夺自然资源以扩大生产规模，自然资源面临枯竭的风险。
技术理性会导致“一维人”的出现。随着科学技术的发展，劳动者的物质生活条件得到了极大的改善，整个社会逐渐失去了超越自我的内在动力。在技术理性统治的社会里，工人逐渐失去了对资产阶级的抵抗力，工人不再是独立的个体。社会的社会权力、自由和创造性的人原本所拥有的批判意识和消极意识不复存在，技术社会中的人最终将成为一维的人。同时，大型机器的应用造成了机器排挤工人的情况，将工人固定在特定的分工角色中，每天执行重复性的工作，使工人成为机器的一部分，让工人进行枯燥的工作。日复一日的单调、乏味的工作。机械劳动。
只有真正认识到技术异化的存在，才能着力解决技术异化。面对社会存在的问题，只有围绕人的自由与解放、人的生存与生活、人的现在与未来进行科技创新，让技术真正属于人，未来的新技术才能适用于人们的生活。
(4)消费异化。
人们创造出先进的机器并将其应用到日常生产和生活中。这不仅提高了社会生产力，增加了物质财富，而且刺激了社会消费。消费者已经成为生产和消费的机器。在异化状态下，消费不再单纯是为了满足人们的需要。人们被操纵去购买商品。人们过于注重物质消费，过度攫取物质财富，享乐主义至上，沉浸在消费带来的感官和心理愉悦之中。 ，进行无目的、非理性的消费。
消费异化之所以出现，首先与社会制度和生产方式有关。在资本主义社会中，由于科学技术的发展和对利润最大化的追求，资本家千方百计地提高产品性能、美化产品款式，努力增加自家产品的销量，从而积累资本。市场上的产品更加丰富多样，可供消费者筛选和购买。一般来说，丰富的物质生活是消费的基础，资本家会通过不同的方式不断刺激消费，以获得更多的剩余价值。
其次，商家通过各种渠道的宣传也刺激了消费异化的出现。为了实现剩余价值最大化，调动人们的消费欲望，资本家会拍摄、发布各种广告来诱导、鼓励人们消费。当某种产品的广告出现在街头时，大多数人都会对该产品产生好奇，进而产生购买的欲望。这种方法会很快增加该产品的销量。经过长期的无差别广告，消费者的欲望、需要和情感已经成为资本家可以控制和操纵的对象。
第三，消费主义的盛行也造成了消费异化。随着生产效率的提高，商品生产和消费的进程加快，社会物质财富增加，人们感觉可以随意消费财富，消费主义逐渐在世界范围内流行。消费主义盛行的影响是，每个人的消费欲望逐渐膨胀，个人享乐主义和功利主义逐渐被认识和接受。人们并不是根据自己的实际情况来追求物质享受，而是从满足自己的虚荣心、攀比心、嫉妒心出发，不断重复社会生活中的消费行为。 “奢侈和贫穷一样都是巨大的负担，甚至奢侈比贫穷更可怕（奢侈是指财富过剩）。这种奢侈最终会导致贫穷和痛苦。”在消费主义盛行的社会，商品并不是为了满足人类的需要。生产是为了消费而存在的，生命的意义和价值只有通过消费才能体现。然而，无论原本的生活多么富裕，面对无限的消费欲望，还是有些捉襟见肘。同时，消费也找不到人生的真正意义和价值。
最后，社会中的人们希望通过消费获得自由和幸福，这也导致了消费异化。科学技术的发展虽然降低了劳动强度，改善了劳动环境，但社会分工的细化却迫使劳动者从事枯燥、机械的劳动。工人们感觉自己的个性和自由被资本家控制了。当人们在生产领域受到限制时，就想在消费领域寻求自由，逃避现实生活中的痛苦和苦难。在消费领域，只要你有足够的钱，你可以不受限制地购买任何种类的商品。因此，人在消费时就显得是自由的存在。为了获得暂时的满足，他们不断地从事消费活动，仿佛拥有不受限制的消费自由。在这种虚假的自由中，工人们的消费欲望不断膨胀，直至负债累累，无法再消费。在消费领域，人们不仅想获得自由，更想摆脱孤独。随着社会的进步，异己势力的增强，人们感到越来越孤独。只有通过消费，我们才能摆脱和克服这种疏离感和孤独感。人们在短暂的消费时间里不再感到孤独，取而代之的是幸福，但这种幸福是短暂的。消费过后，孤独感、孤独感又回来了。人们无法放下这种幸福感，于是又开始了新一轮的消费，社会上的人们陷入了重复消费的无休止循环之中。消费的异化并不能使人们从消费中获得真正的快乐和满足。真正的消费应该满足人们特定的实际需求，并且是感性的、创造性的。
社会上存在着无数的消费异化现象。首先，现代社会的人们更加注重商品的价值，相信金钱至上，一切万能。爱情、亲情、友情等情感都是商品，可以用金钱购买。只要你有钱，你就可以毫不费力地获得它们。你想要什么。金钱是衡量一切的标准。人们盲目地购买各种商品只是为了满足自己的物质需要，却忘记了人类生命的意义。其次，人们在购买商品时，不再考虑其使用价值。正是因为自我虚荣，以前买不起的奢侈品，现在变成了生活的必需品。有些昂贵且易碎的奢侈品并不是考虑其实际效用，而只是为了满足自己的购买欲望，彰显自己的社会地位和权利。消费者认为购买此类商品就等于拥有它们。有了相应的权利和地位，一个人以为自己会得到别人的认可和钦佩，但事实并非如此。人们被各种商品所欺骗，成为没有任何意识形态、只为消费各种商品而活着的人。最后，人们在消费中处于被动地位，麻木、盲目地购买商品，无法独立行动。不合理的消费，无法在满足自己的实际需要后获得真正的幸福。
消费的异化会导致人们失去自主性。 “不是为了满足人们的需要而生产商品，而是为了消费商品而存在人，而人成为商品的奴隶。”消费的异化导致人们思想意识的丧失。在消费过程中，人们认为可以随意选择自己想要的商品。事实上，这种随意购买商品的自由被虚假的面纱所掩盖。现代社会，商家与消费者之间缺乏情感交流，只有纯粹的利益关系。商家的产品如果没有消费者的消费就无法获得利润。消费者是商家利用的对象，也被称为赚钱的工具。 。消费者在商家提供的商品中进行选择。表面上，消费者可以在多种商品中自由选择，但实际情况是消费者受到商家的控制，在商家规定的选择中进行选择。决定。
消费异化破坏了人与他人、人与社会的关系，破坏了社会和谐稳定。现实情况是，人们将自己视为商品。市场地位、薪酬都是人的价值的体现。社会根据这些外部因素评价一个人。一个人的地位、品味、身份等都可以通过消费来表现出来。每个阶层的人消费不同的商品。在消费领域，虽然提倡人人平等，但这很大程度上是一种假象。虽然你有足够的钱购买任何一种商品，但是工资的高低决定了每个人的消费水平不同，每个人只能在自己能承受的范围内选择消费，所以就有了不同层次的消费者。由于资源有限，高收入的人可以多消费，而低收入的人只能少消费。这加剧了贫富矛盾，破坏了社会和谐稳定。
(5)流行文化的异化。
大众文化是为公众普遍接受的文化。现代社会的大众文化已经成为统治和控制人们意识形态的手段。传播媒体的发展，使更多的宣传舆论充斥人们的生产生活。这些宣传和舆论在一定程度上引导人们对政府政策的支持或反对。资产阶级通过文化来控制人们的思想意识，用更隐蔽的方式来控制人们和社会。
大众文化的异化表现在文化产品的商业化、标准化、同质化，使其失去原有的创造力和批判性。人们无法自由、快乐地消费文化产品，低俗文化产品逐渐控制人们的精神世界。现代社会，虽然看似鼓励个性发展，但“个性化的每一次进步都是以牺牲个性为代价的”，文化产品失去了个性和创造力。现代艺术家需要根据消费者的需求来创作自己的作品，但这里所指的消费者是在大众文化市场中失去了个性并具有相同需求的人。这使得文化产品在大众文化异化的背景下，在内容、风格、风格等方面逐渐趋同，失去了自身的内涵和意义。实际上，它们只是用作商品，等待客户购买。 “艺术品被放弃失去自己的自主权，但是由于它们成为消费者”，随着行业的发展，机器可用于生产大型，标准化和廉价的艺术品，但是仅依靠技术设备而创建的产品更粗糙比以前失去了原始的文化价值。 ，并且也失去了其原始关键功能。随着科学技术的发展，社会中已经出现了许多失去创造力和想象力的复制，商业化的文化产品。艺术家的创造力和倡议逐渐消失。假冒产品可以在社会中轻松获得，并且在限制文化产业发展的集会线上创造了文化创造。
当盲目使用文化时，结果就是文化和广告的混乱。各种媒体发布的广告，包括电视，电影，报纸，广播等，也欺骗和控制人。 “在文化产业中，广告取得了胜利：即使消费者看到了它们，他们仍然必须购买和使用他们推广的产品。”人们继续在广告的诱因下购买各种产品，在受名人的思维方式和行为方式受到偶像影响之后，人们逐渐失去了独立思考的能力，失去了自我判断事件的能力。人们逐渐从活跃的消费者到被动消费者。无论人们选择在工作时间或休闲时间做什么，他们都会受到某些广告促销的影响。实际上，是选择消费者的产品，而不是消费者选择该产品。资本主义社会中的狂热消费者将遵循“主流”文化。他们将被诸如“限量版”，“独家”和“定制”之类的精美宣传词深深吸引，并且无法解释自己。服装，食物，住房和运输都是伪造的，如今看起来最时尚。现代社会中的人们使用这种方法来表达他们的自我存在感。
霍克海默（）和阿多诺（）指出，文化产业的发展实际上是社会回归的标志。从表面上看，人们正在创造流行文化，但实际上，流行文化正在塑造人们。文化产业的发展使所有艺术品都无聊和无聊，艺术家无法通过其作品表达他们内心的情感和个人意识。对于整个社会，文化如何发展对社会人民产生了广泛的影响。流行文化的疏远在一定程度上进一步加深了人类本质的疏远。为了放弃人类本质的疏远，我们必须从人类生存的生活方式开始，以便人们可以进行自由和有意识的活动。
西方马克思主义在吸收马克思的疏远理论并基于当时的社会现实后，提出了上述社会各个领域的发展变化和疏远的表现。因此，从某种意义上说，西方马克思主义就不同领域疏远的表现所提出的西方马克思主义所提出的形式也是马克思疏远理论的发展。疏远问题在现实社会的各个领域仍然客观地存在。因此，澄清不同疏离表现的内涵具有一定的理论意义和实用价值。